“Mis oleks, kui inimesed saaksid lugeda Joonase ja suure kalaga seotud lugu ning leida lohutust sõprusest, mitte hirmust jumalikku käsku eirata?”

Selle küsimuse keskmes on valitsusametnik Gian Erik Adao isiklikult välja antud filipiinlaste uusversioon, mis kannab originaali nime Si Jonas at ang Malaking Isda.

Generatsioonide jooksul on Joonase lugu räägitud kui hoiatavat lugu: prohvet, kes ei kuula Jumalat, püüab põgeneda, neelatakse suure kalana ja täidab lõpuks oma missiooni Ninive’s. See on lugu jumaliku autoriteedi allakummardamisest.

Kuid Gian’i uusversioon lähenes sellele kui uurimusele, kuidas tõlgendamine usku kujundab.

„Piibel on selge ja iga konfessioon väidab, et nad teavad, et Piiblit tuleb üht või teist viisi tõlgendada,” ütles ta. Kuna tuhandeid konfessioone väidavad enda õiget tõlgendust, jätkub küsimus, milline versioon on lõplik.

Lõppude lõpuks on Piibel olemas tõlgetena, fragmentidena ja tõlgendustena, mis on koostatud sajandite jooksul. Kanoniseerimine määrati kindlaks, millised käsikirjad arvestati ja millised jäeti välja. Gian’i lugu esitab end kui alles hiljuti avastatud jutustus, mis heidab uut valgust sellele, mis võis juhtuda prohvetiga ja suure olendiga, kes on igaveseks seotud tema nimega.

„Rohkem kui lihtsalt uusversioon, see on meenutus. Ime imede, julguse ja igatsuse kohta olla osa, olla kellegagi koos. Tõdesid, mis ilmnevad vaid siis, kui me valime kuulata ja lähemalt vaadata.”

(Enam kui lihtsalt ümberjutustus, see on imede, julguse ja igatsuse jutustus – igatsus olla osa, olla kellegagi koos. Tõdesid, mis tulevad päevavalgele ainult siis, kui me valime kuulata ja lähemalt vaadata.)

Gian’i kätes muutub Joonase lugu vähem Jumalalt põgenemisest ja rohkem ühenduse poole pöördumisest.

See lugu, mida me arvame teadvat

Piiblisõnastuses kästakse Joonasel kuulutada Ninive’le, linna, mida kirjeldatakse kui patust. Selle asemel astub ta laeva Tarshishisse, lootuses põgeneda. Pärast seda tabab teda torm. Ta visatakse laevast välja. Suur kala neelab ta alla. Kolme päeva pärast vabastatakse ta, ta täidab oma missiooni ja võitleb Jumala armuga.

See on narratiiv, mis on sügavalt juurdunud kristlikku teadvusesse kui moraaliline õppetund kuulamisest ja jumalikust kaastundest. Gian’i versioon ei eita loo põhiosasid. Selle asemel algab tema kokkuvõte provokatsiooniga:

„Võib-olla oled sa üks neist, kes arvavad, et teavad Joonase ja suure kalaga seotud lugu väga hästi.” Laialdaselt tuntud versioon põhineb vaid ajaloolistel käsikirjadel, millest oli toona ligipääs. Nüüd on avastatud uusi kirjutisi, mis pakuvad uut perspektiivi.

(Võib-olla oled sa üks neist, kes arvavad, et teavad Joonase ja suure kalaga seotud lugu väga hästi.)

Toon muutub hirmust eemale. Ninive ei ole enam lihtsalt linn, mis väärib hävitamist. „Ma kirjutasin ümber loo, et Ninive on koht, kuhu soovisid minna, mitte koht, mida soovisid vältida,” ütles Gian. Originaalses jutustuses on Ninive Neo-Assüüria impeeriumi pealinn. Linna kultuur on tuntud kui patune ja vägivaldne, seega on osa nende prohvetist Jumala poolt hävitamiseks.

Ninive põhjendus seisneb selles, et kui inimesed ei pöörduks, siis väärivad nad surma. Gian ei uskunud seda. „Seega on loos just selline katse asju ümber kirjutada.”

Ka vaal ei ole enam lihtsalt karistuse vahend. „Meil on hirmutavaid prognoose, mis ei peaks hirmutama. Ja just hirmu tõttu ei julge me neid asju lähemalt uurida.” Vahel ei ole see, mille eest me põgenevad, karistus, vaid võimalus.

Gian’i lugu muutub kutseks vaadata lähemalt ja leida tõdesid, mis ilmnevad vaid siis, kui me oleme valmis kahtlema selles, mida me arvame juba mõistvat.

Maalilt prohvetiteni

Lugu ei alanud teoloogilise projekti kujul, vaid vastuseks 2024. aasta kirjutamiskonkursile. Konkursi ülesanne oli kunstiteos teravate hammastega kalast, millel on helendav antenn, mis meenutab sügavamere olendit, ja noorel ratsanikul, kes istub selle seljas.

Täpselt see pilt andis idee. Joonas ja suur kala — kuid uue pöördega.

Sellele järgnes mitte üritus täiesti uute müütide leiutamiseks. Tegelikult on Gian’i ümberjutustuses enamik näiliselt fantastilisi elemente otse Piiblist pärit: salapärased käed, mis ilmuvad seintele, lahknenud veed, rääkivad loomad, värvilised rõivad, punaseks muutuvad jõed. Umbes 99% kõigist sündmustest on Piiblireferentsid.

„Kui keegi reageerib: „Kas see on tõsi? See on absurdne.” Ma ütlen, et jah, see on ka Piiblis.”

Moosese ja Noa nagu figuurid ilmuvad narratiivses maailmas kaaslannatena. Nende kohalolu toimib pigem intertekstuaalse kaja rollis, mis meenutab, et need lood on alati olnud omavahelises vestluses.

Üks element eemaldas ta tahtlikult: Jumal. Et ümberjutustus muutuks vähem jumaliku käsuga ja rohkem inimliku ühendusega, narratiivselt öeldes pole Gian’i loos Jumalat. Seda seetõttu, et Joonase originaalversioonis olev „Jumal” on see, kes sisaldab genotsiidi ja mõrva, ja Gian ei tahtnud sellist õigustust moraalseks realiseerimiseks.

„Mul oli tõesti kavatsus Jumalat üldse mitte mainida ja seda mitte Jumala kohta teha… Mulle tundus, et ehk mõtlesin oma mässumeelsel poolel, et see on parem lugu kui see, mille Jumal kirjutas.”

Uskmatuse või tõlgendus?

Igasugune pühakirja uuesti tõlgendamine riskib saada uskmatuseks. Suurem pingeline küsimus on autoriteedi kohta: kes otsustab Piibli õige rakendamise? Tuhandete konfessioonide seas varieeruvad tõlgendused. Igaüks väidab, et on ustav samale tekstile.

Kui tõlgendamine on paratamatu, muutub Gian’i lugu osaks sellest pidevast protsessist.

Ta ei esita oma ümberjutustust Piibli asendajana. Selle asemel kirjeldab ta seda kui omamoodi maitsmiskorvi, kirjanduslikku sisenemispunkti. Kui lugejad tõmbuvad selle versiooni juurde, võivad nad ehk uuesti uudishimulikult originaalteksti uurida.

Ja kui uuesti tõlgendamine viib lugejad kaastunde poole, sõpruse poole hirmu asemel, kas see kõrvalekalle on olemuselt ohtlik?

„Kui saaksid Piiblit tõlgendada sellisel viisil, et inimesed armastaksid üksteist, siis võib-olla on see Piibli parem rakendus,” ütles Gian.

Piiblit on pikka aega loetud pühaks kirjaks. Gian läheneb sellele ka kui kirjandusele: lood, mis on piisavalt võimsad, et taluda fantaasiarikkaid ümberkorraldusi.

Selle ümberkirjutuse kõhus pole Joonas enam lihtsalt Jumalalt põgenev prohvet. Ta on isiksus, kes otsib kaaslast, navigeerib pärandatud narratiivides ja julgeb kujutleda, et pühad lood võivad anda ruumi surelikele sidemetele.

See, kas seda peetakse ebakõlaliseks või taastavaks, võib sõltuda sellest, kuidas igaüks Piiblit ise mõistab: kas kui fikseeritud doktriini või elavat teksti, mida kujundavad need, kes seda loevad. – Rappler.com

Claire Masbad on Rappleri praktikant, kes õpib De La Salle Universitys AB kommunikatsioonikunsti erialal.