विंस राफेल को याद करते हुए और फिलीपीन इतिहास में शब्दों की शक्ति

विसेंते एल. राफेल का 21 फरवरी, 2026 को निधन हो गया, उनकी साथी लीला शाहानी ने घोषणा की। वे 70 वर्ष के थे। राफेल फिलीपींस और विदेश में विभिन्न विश्वविद्यालयों में इतिहास के प्रोफेसर थे, हाल ही में सिएटल में वाशिंगटन विश्वविद्यालय में। अपनी श्रद्धांजलि में, फिलीपींस विश्वविद्यालय इतिहास विभाग ने कहा कि राफेल ने इतिहास को पढ़ने और व्याख्या करने में अन्य सामाजिक विज्ञानों, जैसे मानवविज्ञान और समाजशास्त्र का उपयोग किया। उनकी प्रसिद्ध कृतियों में Contracting Colonialism: Translation and Christian Conversion in Tagalog Society under Early Spanish Rule (कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस, 1988) शामिल थी।

मैं विसेंते एल. राफेल को उनसे मिलने से बहुत पहले नाम से जानता था। फिलीपीन इतिहास, उपनिवेशवाद या राष्ट्रवाद का अध्ययन करने वाले किसी भी व्यक्ति को उनके काम का जल्दी सामना करना पड़ा। उनकी किताबें कक्षाओं और पठन समूहों में व्यापक रूप से प्रसारित हुईं, जिसने हम में से कई को उपनिवेशवाद, भाषा और फिलिपिनो राष्ट्र के निर्माण को समझने का तरीका आकार दिया। 

मैं विंस से व्यक्तिगत रूप से केवल संक्षिप्त रूप से मिला था, 2016 में, सिएटल में एसोसिएशन फॉर एशियन स्टडीज की बैठकों में। यह पैनलों के बीच एक छोटा आदान-प्रदान था, उन जल्दबाजी वाले शैक्षणिक परिचयों में से एक जो अक्सर कहीं नहीं ले जाते। लेकिन यह हुआ। हमने संपर्क में रहने का वादा किया, और हमने किया। जल्द ही, हमने पत्राचार शुरू किया और संभावित सहयोग पर चर्चा की।

एक ईमेल में, उन्होंने लिखा:

हाय स्टीफन, सोच रहा था कि क्या आपके पास कोई निबंध या पुस्तक अध्याय है जो आपके द्वारा किए जा रहे नए पुरातात्विक कार्य और उपनिवेश-पूर्व इतिहास की हमारी समझ को संशोधित करने के तरीकों को सारांशित करता है। धन्यवाद!

उस संक्षिप्त नोट ने विंस के बारे में कुछ आवश्यक बात को प्रतिबिंबित किया। यद्यपि एक इतिहासकार के रूप में प्रशिक्षित, वे पुरातत्व और नए भौतिक साक्ष्य के प्रति चौकस थे कि कैसे यह फिलीपीन अतीत के बारे में स्थापित कथाओं को संशोधित कर सकता है। वे जानना चाहते थे कि उत्खनन और परिदृश्य विरासत में मिली औपनिवेशिक कालक्रमों को कैसे जटिल बना सकते हैं। उन्होंने विषयों में पढ़ा और उस काम को गंभीरता से लिया जो पारंपरिक सीमाओं के खिलाफ धकेलता था।

एक अन्य संदेश में, उन्होंने जोड़ा:

वैसे, मैं जल्द ही एक अन्य परियोजना के बारे में आपसे संपर्क करूंगा — आपको बता दूंगा।

हमेशा एक और विचार बन रहा था, एक और बातचीत खुल रही थी।

हम मनीला में भी मिले जब मैं अपने पिता के अंतिम संस्कार के लिए बिकोल जा रहा था। विंस और उनकी जीवन साथी, लीला शाहानी ने मुझसे मिलने के लिए समय निकाला। वे कृपालु थे। यात्रा और शोक के बीच वह बैठक, उस तरह के सहयोगी और व्यक्ति के बारे में कुछ दिखाती थी जो वे थे — विचारशील और अविचल, यहां तक कि जब समय कम था।

अकादमी के बाहर के पाठकों के लिए, यह समझाना महत्वपूर्ण है कि विंस की छात्रवृत्ति इतनी महत्वपूर्ण क्यों थी।

Contracting Colonialism में, उन्होंने जांच की कि स्पेनिश मिशनरियों ने ईसाई विचारों का फिलीपीन भाषाओं में कैसे अनुवाद किया। उन्होंने तर्क दिया कि अनुवाद एक शब्द को दूसरे से बदलने का एक साधारण कार्य नहीं था। यह बातचीत का एक स्थल था। जब स्पेनिश भिक्षुओं ने "भगवान" का अनुवाद किया, तो उन्होंने अक्सर बाथाला शब्द का उपयोग किया, जो तागालोग ब्रह्मांड विज्ञान में एक उपनिवेश-पूर्व सर्वोच्च प्राणी था। लेकिन बाथाला ईसाई, एकेश्वरवादी भगवान पर साफ-सुथरे ढंग से मैप नहीं हुआ। यह शब्द एक अलग ब्रह्मांड विज्ञान प्रणाली में निहित जुड़ाव रखता था। इसी तरह, kaluluwa शब्द का उपयोग "आत्मा" के लिए किया गया था, फिर भी आत्मा और व्यक्तित्व की स्थानीय समझ हमेशा कैथोलिक धर्मशास्त्र के साथ संरेखित नहीं होती थी। यहां तक कि "पाप" को kasalanan के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता था, एक शब्द जो सामाजिक गलत कार्य और संबंधपरक दायित्वों से जुड़ा था, न कि केवल दैवीय कानून का उल्लंघन।

यह दृष्टिकोण फिलीपींस में राष्ट्रवादी उत्तर-औपनिवेशिक छात्रवृत्ति की धाराओं के प्रति एक प्रतिबिंदु के रूप में भी काम करता था जो औपनिवेशिक व्यवधान से पहले एक अक्षुण्ण, आंतरिक रूप से सुसंगत देशी चेतना को पुनर्प्राप्त करने की मांग करती थी। विंस ने स्वदेशी एजेंसी को नकारा नहीं; इसके विपरीत, उन्होंने इसे अग्रभूमि में रखा। लेकिन उन्होंने दिखाया कि एजेंसी अनुवाद, मध्यस्थता और असमान मुठभेड़ों के माध्यम से काम करती थी। उपनिवेश-पूर्व और औपनिवेशिक सीलबंद दुनिया नहीं थे। वे भाषा के माध्यम से उलझे हुए थे। उनके काम ने औपनिवेशिक विजयवाद और राष्ट्रवादी रूमानियत दोनों को जटिल बनाया।

उस अंतर्दृष्टि ने मेरे पुरातात्विक कार्य को गहराई से प्रभावित किया है। पुरातत्व पाठ के बजाय वस्तुओं और परिदृश्यों से निपट सकता है, लेकिन व्याख्या भी अनुवाद का एक रूप है। जब हम चावल की छतों, अनुष्ठान स्थानों, या बस्ती पैटर्न के बारे में लिखते हैं, तो हम भौतिक निशानों को ऐतिहासिक आख्यानों में अनुवाद कर रहे हैं। विंस के काम ने मुझे पूछने के लिए प्रेरित किया: किसकी भाषा उस कथा को फ्रेम करती है? क्या हम उपनिवेश-पूर्व समाजों पर औपनिवेशिक या राष्ट्रवादी श्रेणियां थोप रहे हैं? क्या हम आदान-प्रदान और बातचीत से अछूते एक शुद्ध उपनिवेश-पूर्व अतीत की कल्पना कर रहे हैं? उनकी छात्रवृत्ति ने मुझे अतीत को स्थिर और आत्म-निहित के बजाय गतिशील और विवादित के रूप में देखने के लिए प्रेरित किया।

उन्होंने अन्य प्रभावशाली कार्यों का निर्माण किया जिन्होंने इन चिंताओं को बढ़ाया। White Love and Other Events in Filipino History में, उन्होंने अमेरिकी औपनिवेशिक काल की जांच की और दिखाया कि अमेरिकी शासन को कैसे परोपकारी और शैक्षिक के रूप में चित्रित किया गया, भले ही यह बल पर निर्भर था। उन्होंने इस तर्क को "श्वेत प्रेम" कहा, यह उजागर करते हुए कि साम्राज्य ने उत्थान और सुधार की भाषा के माध्यम से खुद को कैसे उचित ठहराया। पुस्तक ने औपनिवेशिक और राष्ट्रवादी दोनों आख्यानों को अस्थिर कर दिया यह दिखाकर कि शक्ति न केवल जबरदस्ती बल्कि स्कूलों, संस्थानों और रोजमर्रा की प्रथाओं के माध्यम से भी काम करती थी।

बाद के कार्यों में, The Promise of the Foreign और Motherless Tongues सहित, उन्होंने भाषा, राष्ट्र और संबंधित होने की अपनी जांच जारी रखी। इन लेखों में, उन्होंने तर्क दिया कि शब्द शक्ति के इतिहास को वहन करते हैं और राष्ट्रीय पहचान कभी स्थिर नहीं होती है। ऐसा करते हुए, उन्होंने राष्ट्र-राज्य के भीतर सीमित बहसों से परे फिलीपीन इतिहासलेखन का विस्तार किया।

जब उन्होंने Plural Entanglements के उपसंहार को लिखा, जिसे मैंने दादा डोकोट और क्लेम कैम्पोसानो के साथ सह-संपादित किया, उन्होंने इन चिंताओं को बढ़ाया। उन्होंने वॉल्यूम को हाशिये से उभरने, विषयों और भाषाओं में चलने के रूप में वर्णित किया। उन्होंने स्वदेशीता और उपनिवेशवाद को स्थिर श्रेणियों के रूप में नहीं बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के रूप में प्रतिबिंबित किया — विवादित, आकस्मिक, और अक्सर राज्य के साथ उलझे हुए। उन्होंने रेखांकित किया कि "देशीपन" लगातार बातचीत की जाती है और राष्ट्र स्वयं कई उपनिवेशवादों की एक कलाकृति है।

वह दृष्टिकोण मेरे पुरातत्व के दृष्टिकोण के साथ प्रतिध्वनित होता है। स्वदेशीता को केवल गहरी प्राचीनता में लंगर डाली गई स्थिर विरासत के रूप में मानने के बजाय, मैं इसे ऐतिहासिक रूप से उत्पादित और राजनीतिक रूप से स्थित के रूप में देखता हूं। पुरातात्विक कार्य केवल छतों या बस्तियों की आयु का दस्तावेजीकरण करने के बारे में नहीं है। इसमें यह जांचना भी शामिल है कि समुदाय वर्तमान में "स्वदेशी" जैसी श्रेणियों के साथ कैसे जुड़ते हैं, अक्सर राज्य और वैश्विक प्रवचनों के साथ संवाद में। यह सुनिश्चित करने के लिए सतर्कता की आवश्यकता है कि हमारे आख्यान अनजाने में भी औपनिवेशिक पदानुक्रम या राष्ट्रवादी सरलीकरण को पुन: उत्पन्न नहीं करते हैं।

अधिक महत्वपूर्ण रूप से, उनका प्रभाव उनके प्रकाशनों से बहुत आगे तक फैला। विंस मेरे सहित शुरुआती करियर विद्वानों के समर्थक थे। मैंने दोस्तों और सहयोगियों से कई कहानियां सुनी हैं कि वे ड्राफ्ट पढ़ने, सिफारिशें लिखने और सहयोग का सुझाव देने की उनकी इच्छा के बारे में। उन्होंने युवा विद्वानों तक पहुंच बनाई और उनके काम को गंभीर जुड़ाव के योग्य माना। मार्गदर्शन के उस पैटर्न ने कई करियर को आकार दिया।

उनके निधन के साथ, फिलीपीन और दक्षिण पूर्व एशियाई इतिहासलेखन एक ऐसे विद्वान को खो देता है जिन्होंने हम औपनिवेशिक अभिलेखागार को कैसे पढ़ते हैं और हम भाषा और शक्ति के बारे में कैसे सोचते हैं, इसे बदल दिया। उनकी पुस्तकें पढ़ी जाती रहेंगी। उनके तर्क चर्चा को उकसाते रहेंगे। उनके प्रश्न तत्काल बने हुए हैं।

लीला और विंस द्वारा छोड़े गए परिवार को, मैं अपनी संवेदना व्यक्त करता हूं। आप इस ज्ञान में शक्ति पा सकें कि उनके काम ने पीढ़ियों और महाद्वीपों में पाठकों, छात्रों और सहयोगियों के एक विस्तृत समुदाय को आकार दिया। हम में से कई अपने स्वयं के काम में उनके प्रभाव को वहन करते हैं। उसके लिए, और उनके द्वारा शुरू की गई और बनाए रखी गई बातचीत के लिए, हम आभारी रहते हैं। – Rappler.com

स्टीफन बी. एकाबाडो कैलिफोर्निया-लॉस एंजिल्स विश्वविद्यालय में मानवविज्ञान के प्रोफेसर हैं। वे Rappler के लिए पाक्षिक कॉलम Time Trowel लिखते हैं।