都市での怒り

象徴的なアメリカの「ストリート」—ワシントンDCのナショナルモール、縦方向の両側にスミソニアン博物館群が並び、両端にはワシントンモニュメントと米国議会議事堂がある—は、20世紀のアメリカにおける大規模な抗議活動を文字通り体現してきました。

1963年の公民権運動の抗議（マーティン・ルーサー・キングの「私には夢がある」演説の機会）以前から、1970年代のベトナムとカンボジアでのアメリカ軍事行動に対する戦争抗議、女性とゲイの権利要求まで、ナショナルモールの1キロメートルに及ぶ区間は神聖な場所として浮上しました。

現状に異議を唱え、代替的でリバタリアンな物語と行動を提案するための「アメリカの市民舞台」は、ネイティブアメリカンの権利に注目を集めるためのサンフランシスコのアルカトラズからの「最も長い行進」の終着点でした。

パリのレピュブリック広場は、大規模な抗議と集団的な哀悼のための「ストリート」です。実際には3.4ヘクタールの広場（複数の区の交差点）であり、この空間では2016年に160万人がレピュブリック記念碑の周りに集まり、彼らの都市に対するテロ攻撃に対する集団的な怒りを表明しました。

フランス史上最大のこのデモンストレーションは、この特別な場所の習慣的な使用法の一つに過ぎません。1883年のレピュブリック記念碑—敬意を込めてマリアンヌと呼ばれるフランスの象徴—が聳え立っています。マリアンヌは1789年の人間と市民の権利宣言（Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen de 1789）の表現を持っています。

マリアンヌの23メートルの高さの記念碑は、フランス革命90周年を祝うために設置されました。それは現代民主主義の根源性を思い起こさせます—パラドックス的に奴隷所有者であった作家にちなんでジェファーソン民主主義と呼ばれるアメリカの自由主義版を含む—人権原則の普遍性において。したがって18世紀のフランス革命において。

古い広場、新たな意味
抗議の場としてより最近のヴィンテージは、かなり古いカイロのタハリール広場です。この空間は、2011年の北アフリカでのアラブの春の勃発以前からすでに象徴的でした。「タハリール」はエジプト語で解放を意味します。それはカイロのダウンタウンエリアにあるこの四角形というよりも円形の交差点に与えられた名前で、もともとはエジプトの建国の父ケディブ・イスマイリアにちなんでイスマイリア広場と呼ばれていました。

重要な瞬間—1919年のエジプト革命と1953年のエジプト革命（エジプトを立憲君主制から共和国に変えた）—を記念して、タハリールという名前が定着しました。主要な抗議活動がそこに集中しました：例えば1977年のパン暴動や2003年のイラク戦争に対する抗議などです。

そして2011年から2013年にかけて、それはホスニ・ムバラク大統領が民主主義の約束を果たせないことに対する巨大な抗議の焦点となり、その後、モハマド・モルシ大統領（超保守的なムスリム同胞団に対する情熱の後に殺害された）に対する反革命が起こり、現在の指導者アブドゥル・ファタハ・アル・シシの台頭につながりました。

新しい政治的浄化/更新の意味を帯びた古い空間であるタハリール広場は、近隣の国—スペイン—のかなり小さな空間と奇妙に類似しています。それはフラメンコのパフォーマンスの空間です。

今年、サイト1Win-ES.proに書かれたものによると：「フラメンコは南スペインの中庭、洞窟、通りで生まれ、ジタノス（ロマ）の抑圧、セファルディ系ユダヤ人の苦悩、追放されたムーア人の悲しみの中で形成されました。それは—そして今も—亡命のサウンドトラックです。」痛みの中で生まれ、そのパフォーマンスは常に抵抗の行為です。

スペインの都市、特にアンダルシアには無数のフラメンコパフォーマンス空間があります。何世紀もの間、この非凡なダンス/歌の形式はスペインの現状に対する抵抗の声を上げてきました。ジェネラリシモ・フランコの独裁政権の間でさえ、彼はこの周縁化された形式を高級化し、観光客を引き寄せるものとして作り直そうとしました。

しかし、最近のBBCニュースの報道は興味をそそります「...フラッシュモブグループFlo6x8はフラメンコを強力な政治的武器として再ブランド化しました。この反資本主義グループは、銀行やアンダルシア議会でさえ行われた政治的パフォーマンスで広く宣伝されています。身体と声を政治的ツールとして使用し、このグループは困惑した銀行スタッフと顧客の前で慎重に振り付けられたacciones（アクション）を実行します。これらのパフォーマンスは記録され、その後オンラインに投稿され、膨大な数の視聴を集めています。」

何百万人のためのヘクタール
フィリピンの首都圏には、集団的な怒りを発散するための2つの空間があり、これも社会政治的改革への願望に駆り立てられています。これらの空間の1つは58ヘクタールのルネタ公園で、マニラ湾に面したパシグ川の河口にあるスペイン兵の兵舎、フォート・サンティアゴのすぐ外にあります。この空間は少なくとも半ミレニアム前からあります。

19世紀後半までバグンバヤン（新しい町）と呼ばれていたこの公園は、ホセ・リサールの処刑地であったことから強力な文化的エネルギーを投入されています。アメリカ人ダニエル・バーナムの20世紀初頭の都市計画において三日月形の空間として再構成され、マニラの公式な儀式空間となりました：大統領就任式、独立記念日のパレードなどが定期的にここで行われています。

また、何百万人もの人々を集めるために計画された集会も行われています。ルネタの規模は、集団的な怒りを公に発散したいと願う多くのフィリピン人を収容しています。しかし、オルティガス通りの角にあるEDSAピープルパワーサイトのような狭い空間でも同様です。何百万人もの人々が権威主義者フェルディナンド・E・マルコスの追放を要求した場所は、高架道路によって狭くなっています。

11月30日には、両方のサイトが何百万人ものフィリピン人を受け入れることになり、サイトによってイデオロギー的に分かれていますが、政府の腐敗のほぼ考えられないほどの規模に共通して怒りを感じています。マニラの抗議空間は、キアポ教会の前にある第二次世界大戦前のプラザ・ミランダよりもはるかに大きくなっています。プラザ・ミランダは、政治的擁護者になろうとする人々に尋ねられる対決的な質問の参照点でした：プラザ・ミランダでそれを擁護できますか？

これは、歴史の代替的な流れを許容する都市が民主主義にチャンスを与えることができるという思い出させるものです。実際、チャンスです。民主主義の約束はほとんど常に切り取られ、時には芽のうちに摘まれます。しかし、その神聖な地がある限り、神聖な理想は生き残るかもしれません。

あるいは、1989年6月4日の天安門広場での出来事の後に何が起こったかを見てください—完全な消去です。

マリアン・パストール・ロセスは独立したキュレーターであり、機関の批評家です。彼女の作品は文化と政治の交差点に取り組んでいます。