[Time Trowel] Zamboanga City i 'Chief of War'

Kielnia (/ˈtraʊ.əl/) w rękach archeologa jest jak wierny towarzysz — małe, lecz potężne narzędzie, które odkrywa starożytne tajemnice, po jednym dobrze umieszczonym zagłębieniu na raz. To Sherlock Holmes stanowiska wykopaliskowego, ujawniający wskazówki o przeszłości przy każdym delikatnym pociągnięciu.

Serial telewizyjny osadzony na Hawajach to mało prawdopodobne miejsce, by natknąć się na ideę, która rezonuje z przeszłością miasta Zamboanga, a jednak Chief of War nawiązuje do czegoś znajomego. Jego fikcyjna oprawa jest przyozdobiona, ale odbija prawdziwy stan miasta Zamboanga.

Jak sugeruje serial, miasto Zamboanga od dawna jest węzłem. Nie węzłem w kinematograficznym sensie imperiów powstających z dnia na dzień, ale w wolniejszy, trwały sposób, w jaki miejsca przejścia kształtują historię. Dużo wcześniej, zanim Zamboanga stała się punktem na nowoczesnej mapie, funkcjonowała jako punkt skrzyżowania ludzi, towarów, języków i idei. Jej położenie na skraju Morza Sulu i Morza Celebes umieszczało ją w ramach szlaków morskich łączących Mindanao, Archipelag Sulu, Borneo i szerszy region. Handel przemieszczał się przez jej wody. Podobnie jak żeglarze, rodziny, historie, umiejętności i żywność.

Ta wielowarstwowa przeszłość wyjaśnia, dlaczego Zamboanga opiera się prostym narracjom. Chavacano, kreol oparty na języku hiszpańskim, rozwinął się poprzez trwały kontakt między hiszpańskojęzycznymi, lokalnymi populacjami i migrantami, kształtując się jako wspólny język do codziennej interakcji, a nie jako forma zaplanowana lub narzucona. Wspólnoty formowały się wokół ruchu, a nie zamknięcia. Znaczenie miasta nigdy nie wynikało z bycia centrum, które wszystko przyciąga do środka, ale z bycia miejscem, gdzie połączenia się spotykały i kontynuowały. W tym sensie fikcja jest bliska prawdy.

Ta historia żyje w Chavacano. Język rozwinął się wokół fortu Pilar, gdzie siły hiszpańskie stacjonowały żołnierzy i przesiedlały chrześcijańskie populacje z Visayas i części Luzonu, by służyły garnizonowi i miastu. Codzienna interakcja między hiszpańskojęzycznymi, grupami Lumad i muzułmańskimi, handlarzami i migrantami wytworzyła język, który funkcjonował ponad różnicami. Chavacano powstał poprzez użycie. Odzwierciedla, jak Zamboanga absorbowała wpływy zewnętrzne i czyniła je lokalnymi. Język uchwytuje wzorzec definiujący miasto, wymianę bez wymazywania i ciągłość bez izolacji. Zamboanga nie stała się węzłem, zamykając się. Stała się nim, pozostając otwarta.

Ta sama otwartość jest teraz pod presją, gdy miasto konfrontuje się ze zmianą klimatu. Zamboanga położona jest na wybrzeżu kształtowanym przez monsony, zmiany poziomu morza i aktywność tektoniczną. Społeczności rybackie śledzą zmiany w zasobach rybnych. Wioski przybrzeżne radzą sobie z erozją i powodziami. Obszary miejskie zarządzają upałem, zaopatrzeniem w wodę i stresem infrastruktury. To nie są odległe obawy. Wpływają na dostęp do żywności i codzienne życie.

Zmiany klimatu często wchodzą do debaty publicznej poprzez modele i prognozy. Te narzędzia wpływają na politykę i planowanie. Jednak w miejscach takich jak miasto Zamboanga wiedza klimatyczna od dawna jest częścią praktyki społeczności. Rybacy czytają prądy i wiatry. Rolnicy dostosowują cykle sadzenia. Starsi wspominają przeszłe burze i suche lata. Ta wiedza nie stoi w opozycji do nauki. Uzupełnia ją. Wyzwaniem nie jest wybór między wiedzą społeczności a badaniami akademickimi, ale stworzenie przestrzeni, gdzie obie mogą ze sobą rozmawiać.

To tutaj konferencje akademickie nabierają prawdziwej wartości. Niedawno zorganizowaliśmy konferencję w Zamboanży, organizowaną przez Western Mindanao State University. Zgromadzenie w mieście, podobnie jak w historii tego miejsca, podkreśliło ważny punkt. Znaczące współprace i zaangażowanie, szczególnie w prace nad adaptacją klimatyczną, wyrastają z relacji. Wymaga zaufania i czasu. Konferencje i warsztaty działają najlepiej, gdy nie tylko przybywają, zbierają i odchodzą, ale tworzą ścieżki dla trwałego zaangażowania między społecznością a środowiskiem akademickim.

Jesteśmy zatem wdzięczni Ma. Carli Althei Ochotorenie i Western Mindanao State University za organizację zgromadzenia Program for Early Modern Southeast Asia (PEMSEA). WMSU zapewnił miejsce, które ułatwiło rozmowy na temat lokalnych priorytetów i warunków życia. Uniwersytety w ośrodkach regionalnych odgrywają role wykraczające poza nauczanie. Łączą studentów, naukowców, samorządy lokalne i społeczności w sposób, w jaki instytucje krajowe często nie mogą.

To zgromadzenie było możliwe dzięki współpracy. Dziękujemy instytucjom współorganizującym za ich partnerstwo i zaangażowanie w pracę, w tym Zamboanga Peninsula Polytechnic State University, Zamboanga State College of Marine Science and Technology, Basilan State College, Sulu State College, Tawi-Tawi Regional Agriculture College i Agusan del Sur State College of Agriculture and Technology. Dziękujemy również Department of Science and Technology Region IX za wsparcie.

Ta konferencja opiera się na długoletniej pracy PEMSEA, możliwej w dużej mierze dzięki trwałemu wsparciu Henry Luce Foundation. To wsparcie pozwoliło PEMSEA zwoływać instytucje, wyeksponować regionalne priorytety i rozwinąć zintegrowane, interdyscyplinarne ramy dla zrozumienia zmian środowiskowych w Azji Południowo-Wschodniej w ciągu ostatnich 1000 lat, wprowadzając wiedzę społeczności i badania akademickie w trwałą rozmowę.

Jedną z ważnych części zgromadzenia było uznanie Ka Amana Nuño z Barangay Taluksangay. Jego praca odzwierciedla lata zaangażowania opartego na praktyce społeczności. Takie uznanie sygnalizuje zmianę w tym, jak wiedza jest ceniona. Potwierdza, że liderzy społeczności nie są tylko informatorami czy beneficjentami, ale partnerami i współtwórcami wglądu. Gdy uniwersytety uznają to publicznie, warunki zaangażowania się zmieniają.

Takie partnerstwa nie powstają same. Wymagają wysiłku i cierpliwości. W Zamboanży praca ta była w dużej mierze ułatwiona przez Melanie Lear. Łączenie priorytetów społeczności i ram akademickich wykracza poza ćwiczenie administracyjne. Obejmuje słuchanie, tłumaczenie i negocjacje. Wymaga wiedzieć, kiedy się wycofać, a kiedy wejść. Rezultatem nie jest dopracowana formuła, ale działająca relacja, która pozwala badaniom reagować na warunki życia, a nie narzucać zewnętrzne agendy.

Jako archeolog często argumentuję, że przeszłość oferuje wgląd w to, jak społeczeństwa adaptowały się lub nie adaptowały do zmian środowiskowych. Historia Zamboangi jako węzła oferuje lekcję. Elastyczność i wspólna wiedza od dawna wspierają ciągłość. Zmiana klimatu podnosi stawkę, ale nie wymazuje tej historii.

To, co przed nami, będzie wymagać współpracy między sektorami i skalami. Polityka krajowa kształtuje kierunek. Ramy międzynarodowe wpływają na priorytety. Jednocześnie praktyki na poziomie barangay i lokalne historie kierują codziennymi decyzjami. Uniwersytety takie jak Western Mindanao State University są dobrze pozycjonowane, by trzymać te elementy razem, gdy pracują ze społecznościami jako partnerzy, a nie jako miejsca badań.

Doświadczenie Zamboangi pokazuje nam, że praca klimatyczna to nie tylko ryzyko. To relacje. Przeszłość miasta demonstruje, jak połączenia kształtują przetrwanie i ciągłość. Jego teraźniejszość pokazuje, jak te połączenia mogą informować reakcje klimatyczne kształtowane przez lokalne realia. Podtrzymywanie tych partnerstw, nie jako jednorazowych wydarzeń, ale jako trwałych zobowiązań między społecznością a środowiskiem akademickim, to co czyni klimatyczne przyszłości możliwymi do życia. – Rappler.com

Stephen B. Acabado jest profesorem antropologii na University of California-Los Angeles. Kieruje Ifugao i Bicol Archaeological Projects, programami badawczymi angażującymi interesariuszy ze społeczności. Dorastał w Tinambac, Camarines Sur. Śledź go na bluesky @stephenacabado.bsky.social